20 Settembre 2026 Matteo 20, 1-16

Diceva lo Pseudo-Giovanni Crisostomo:

“Chi ha lavorato fin dalla prima ora, riceva oggi il giusto salario; chi è venuto dopo la terza, renda grazie e sia in festa; chi è giunto dopo la sesta, non esiti: non subirà alcun danno; chi ha tardato fino alla nona, venga senza esitare; chi è giunta soltanto all’undicesima, non tema per il suo ritardo. Il Signore è generoso, accoglie l’ultimo come il primo, accorda il riposo a chi è giunto all’undicesima ora come a chi ha lavorato dalla prima. Fa misericordia all’ultimo come al primo, accorda il riposo a chi è giunto all’undicesima ora come a chi ha lavorato dalla prima”.

Dice il profeta Isaia: “I miei pensieri non sono i vostri pensieri, le mie vie non sono le vostre vie” (55,8). Questo testo trova una esposizione narrativa nella parabola evangelica secondo la quale gli operai che hanno lavorato un’ora sola nella vigna del padrone ricevono una paga identica a quella di coloro che hanno lavorato tutto il giorno.

Nello scandalo patito dagli operai della prima ora vi è tutta la distanza tra il pensare e l’agire di Dio e il pensare e l’agire degli uomini.

Questa distanza non dice il capriccio di Dio o il suo arbitrio, ma la sua misericordia. Ciò che gli operai della prima ora, cioè noi nel nostro quotidiano, contestano al padrone è infatti di avere dato la stessa ricompensa agli ultimi arrivati come a loro che avevano patito il peso dell’intero giorno di lavoro.

Loro dicono: “questi ultimi hanno fatto un’ora sola e tu li hai fatti uguali a noi che abbiamo portato il peso della giornata e il caldo”. Il fare agli ultimi come ai primi abbatte le discriminazioni e i privilegi. Il Dio biblico è il Dio della grazia che esprime bene il primato della misericordia e delle grazie sulle logiche giuridiche/politiche.

Se un soldo è come la manna, qualcosa che è utile per mantenere la propria famiglia per un giorno, come tale Dio lo tratta al di là non tanto di chi ne approfitta, quanto invece di chi ha bisogno di questo sostegno: tutti coloro che si impegnano al di là della capacità e delle ore di impegno.

Il testo ci interpella su ciò che è al cuore della nostra vita con Dio: la relazione o la prestazione? Il cuore o quanto sappiamo vendere le ragioni che conducono ad avere di più senza essere?

Concepire il proprio servizio a Dio come prestazione ci porta a misurarlo e a confrontarlo con il servizio degli altri entrando in un rapporto di competizione. Se invece c’è la relazione con il Signore allora anche il peso della giornata di lavoro è giogo soave e leggero! La bontà del Signore verso tutti è motivo di ringraziamento, non di contestazione. Il bisogno di decantare le nostre bravure e i nostri maggiori guadagni, sono la morte dentro di noi uccidendo la dinamica generativa e gratuita del Signore in noi.

La distanza tra i pensieri di Dio e i pensieri umani è importante da salvaguardare perché impedisce l’operazione perversa di identificare i propri pensieri umani con quelli di Dio. Così contestiamo la presunzione religiosa che proietta in Dio le proprie azioni e i propri pensieri, identificando le proprie parole su Dio con Dio e la propria volontà con quella di Dio.

Siamo invitati all’umiltà del pensiero, del pensiero che osa pensare Dio! Necessitiamo di ascoltare sempre la sua Parola alla ricerca della distanza tra il nostro amare e pensare e il pensare e l’amore di Dio.

Gli operai della prima ora sono smascherati come invidiosi. L’invidia è definita come avere l’occhio cattivo. In-videre significa non vedere, vedere contro, esprimere lo sguardo torvo di chi si chiede: perché lui sì e io no? Perché a lui come a me che meritavo di più.

L’invidia ci acceca, cedendo alla violenza del meritato, chiudendo alla dinamica dell’amato. L’invidia è l’insofferenza verso i propri limiti che ci impediscono di raggiungere quello status che vediamo realizzato in altri da noi. L’invidia chiederebbe, in altri termini, di essere corretta imparando a desiderare il possibile.

Nell’invidia non solo non si vede più il Dio misericordioso, ma non si vedono neppure più i fratelli. Si entra in un rapporto padroni-servi uscendo dalla solidarietà con gli altri operai, gli altri uomini.

La mormorazione è il male della vita comunitaria. Mormorando gli operai della prima ora affermano che il padrone non aveva il diritto di comportarsi come si è comportato. La mormorazione non è una parola personale chiara che esprime un dissenso leale, ma movimento sotterraneo che aggrega diverse persone che si fanno forza vicendevolmente con il loro malumore per poi esprimere accuse e lamentele come fonte di ogni relazione politica, ecclesiale e economica.

La sua logica è la complicità, non la responsabilità.

Per questo la nostra identità porta in sé un orizzonte della vita abitato dall’appagamento del denaro. Dio significa che nessuno è escluso perché appagati non dalla paga quanto invece dal fatto che siamo amati.