8 Marzo 2026 Giovanni 4, 5-42

Il dono dell’acqua nel deserto che placa la sete del popolo durante l’esodo è segno della sollecitudine di Dio. Il simbolismo dell’acqua evoca l’azione dello Spirito e della Parola, cioè “il dono di Dio”; il dono dello Spirito è segno dell’amore divino versato nel cuore dell’uomo.

Centrale è il tema del dono: possiamo cogliere la capacità di donare è di accogliere il dono. Sono una sorta di introduzione all’arte di amare e denunciano le resistenze che l’atto di amare può suscitare in quelle persone ferite che noi siamo. Il cammino per imparare ad amare e a donare è lungo e faticoso.

Anche Gesù vive una situazione di mancanza: ha sete e chiede da bere. Qui la reazione alla mancanza è diversa. Il bisogno diviene occasione di domandare aiuto a chi lo può dare. Gesù non pretende, non accusa, non impreca, ma osa la propria povertà chiedendo da bere a una donna samaritana.

La mancanza diviene apertura a un altro, a un’altra. La sete profonda dei due è la sete di incontro e di relazione, tanto che la donna lascerà sul posto la brocca e se ne andrà senza attingere acqua dal pozzo e Gesù non berrà l’acqua, il testo suggerisce che la mancanza profonda e originaria che abita l’essere umano può incanalarlo nella via dell’incontro. Qui il vuoto viene elaborato come spazio che si apre all’altro per fare strada insieme. Camminando insieme e dialogando si può scoprire che la sete profonda è sete di amore e che si può dissetare l’altro con una presenza amica, una presenza che non giudica, che accoglie, che supera le barriere erette.

Gesù, l’assetato, si disseta dando da bere la sua vicinanza, la sua presenza, la sua parola, alla donna. Il testo di Giovanni presenta una via di uscita dall’inimicizia per entrare nell’amicizia e nella relazione di stima attraverso lo scambio di dono reciproco della parola.

La mancanza del cuore, la carenza ontologica che fa dell’uomo un uomo, il vuoto che lo abita, è spazio di accoglienza, nella fede, dello Spirito di Dio. Accogliere lo Spirito è accoglienza dell’annuncio del Dio che ci ama come solido fondamento del nostro cuore. L’accoglienza dello Spirito di Dio passa attraverso la presa di coscienza della nostra condizione di peccatori e nemici: senza di questo noi restiamo nell’ottica del merito che è la prospettiva di chi non vuole essere amato, non sopporta la gratuità, ma vuole affermare se stesso, esibire la propria “perfezione” ed essere in questo riconosciuto. Stare nella logica del merito significa sottrarsi alla dimensione sconcertante e inquietante dell’amore, che sola può rivelarsi salvifica.

Il vangelo dice che Gesù, nel suo cammino, conosce a sua volta stanchezza e patisce la sete. In particolare, il cammino del popolo nel deserto si situa tra illusione e delusione.

Il vangelo presenta un dialogo occasionale che nasce dall’incontro fortuito tra Gesù e una donna di Samaria presso il pozzo di Sicar. Questa casualità, unita all’annotazione che Gesù “doveva attraversare la Samaria”, parla non di una necessità geografica ma teologica.

A Gesù che si espone nel proprio bisogno alla donna chiedendole da bere, la donna reagisce con perplessità, stupore, diffidenza. Reagisce ritraendosi nello spazio del consueto, del convenzionale, del permesso e del proibito: “Come mai?”. Come mai un uomo rivolge la parola a una donna? Un giudeo a una samaritana? Anzi, come lei specifica, “a una donna samaritana”.

Il simbolismo del pozzo induce la donna a pensare che quell’uomo stia cercando un pretesto per esprimere un desiderio erotico? Anche la simbolica del bere conosce valenze erotiche nella letteratura sapienziale. Questo potrebbe spiegare la di per sé specificazione della differenza sessuale da parte della samaritana. Che poi i giudei non abbiano rapporti con i samaritani, include anche i rapporti intimi, sessuali. Gesù rilancia il dialogo riorientando l’interesse della donna verso il dono di acqua viva che lui potrebbe darle. In questo incontro è presente, sottotraccia, il dinamismo del desiderio e Gesù lo orienta, gli dà una direzione che si allontana dalla sete di acqua e va oltre la dimensione erotica.

La reazione della donna è intelligente e sospettosa: da dove la prendi l’acqua se non hai nemmeno un secchio? E diviene un’aperta sfida: sei più grande di Giacobbe? La promessa dell’acqua che disseta e che diventa in chi la beve sorgente zampillante, conduce la donna a chiedere lei stessa da bere a Gesù.

Questa apertura di credito della samaritana consente a Gesù di spostare il discorso sui rapporti che la donna ha e ha avuto con diversi uomini. Al che lei risponde con sincerità e reticenza al tempo stesso: “Non ho marito”. Nessun intento moralistico o di giudizio da parte di Gesù nel rilevare la situazione della donna: nel IV vangelo “non ci sono donne guarite o perdonate come nei Sinottici, ma solo donne credenti, trasformate dalle fede”. Gesù semplicemente dà nome alla reale situazione della donna mostrandosi profeta, capace di cardio-gnosi. Ci possiamo chiedere se questa situazione “turbolenta” della donna quanto a rapporti con uomini, non sia ciò che le ha consentito l’apertura fiduciosa a Gesù.

Proprio qui si situa la svolta trasformante del dialogo tra Gesù e la donna. Al di là delle ulteriori battute del dialogo, ciò che la donna proclama ai suoi concittadini come base – in verità ancora dubbiosa – dell’identità messianica di Gesù è: “Mi ha detto tutto quello che ho fatto”. Ed è il messaggio ripetuto dai samaritani che accedono alla fede. Il racconto della sua vita da parte di Gesù l’ha restituita a se stessa: la sua identità di donna anonima viene riscattata dal suo essere conosciuta da colui che può raccontarle la sua stessa storia. Noi ci riceviamo dagli altri. La nostra identità è relazionale. Avviene nello scambio reciproco. Avviene come dono.