19 Luglio 2026 Matteo 13, 24-43

Dio è mite nel suo agire con gli uomini, è mite come il padrone del campo nella parabola della zizzania: la mitezza è un elemento unificante.

La mitezza costituiva l’agire di Dio, la mitezza è essenziale anche agli uomini che agiscono nel Regno.

La mitezza non è debolezza o impotenza ma volontà e capacità di dominare la propria forza governandola, addomesticandola, orientandola.

La mitezza di Dio appare come pazienza, attesa dei tempi dell’uomo, fiducia accordata all’uomo, perché Dio concede la possibilità di conversione dopo i peccati.

La mitezza non è esclusione o estirpazione, è capacità di non dare giudizi ultimativi e senza scampo, è capacità di convivere con il negativo della zizzania.

La mitezza è capacità di mettere limiti alla propria forza, è un metodo di convivenza che si oppone alla logica della società tecnologica che ha come fine il proprio accrescimento, la necessità del proprio auto potenziamento, che ritiene ammissibile e doveroso tutto ciò che è tecnicamente fattibile.

La parabola della zizzania è un cammino di Regno, di comunità. Vi sono cristiani che provengono da altre dimensioni e religioni e fedi, per questo nella comunità vi sono forti e deboli, semplici e istruiti, persone maggiormente sante e altre che più facilmente cadono preda del peccato e del vizio. In fondo questa è la realtà di ogni comunità, come lo era il gruppo dei Dodici. Così la comunità appare una scuola di pazienza e un’occasione di esercizio della mitezza.

Gesù parla di cose “nascoste fin dalla fondazione del mondo” denunciando che lo scandalo rimarrà fino alla fine del mondo. È la presenza della zizzania accanto e in mezzo al buon grano. La presenza della divisione e della inimicizia che traversa il campo che è il mondo e allo stesso tempo le comunità e il cuore dell’uomo.

Accanto a questo incontriamo anche lo scandalo della pazienza di Dio che lascia che il male cresca insieme al bene, che l’empio prosperi accanto al giusto. Gesù non strappa la zizzania, non recide il fico improduttivo, non caccia Giuda dai Dodici. Anche a Giuda si inchina lavandogli i piedi, a lui suo nemico personale. Lui non lo ferma, lo lascia fare continuando a chiamarlo amico.

Così le cose nascoste, il segreto della storia umana agli occhi di Dio, diviene rivelazione nella croce di Cristo.

Scandalo del male nella storia e scandalo della pazienza di Dio si sintetizzano nell’ingiusta morte di croce del Figlio di Dio.

Ecco il mistero del Regno, le cose nascoste fin dalla fondazione del mondo: la croce del Figlio.

L’annuncio del giudizio presente nella spiegazione della parabola della zizzania, è ancorato ad una predicazione che proclama la misericordia e che invita ad una prassi quotidiana di pazienza verso i peccatori. È il mettere fin da oggi in pratica la pazienza che il vangelo richiede. Siamo chiamati a lottare contro la tentazione dell’impazienza di anticipare il giudizio già nell’oggi.

L’impazienza consiste nel presumere di sapere già oggi chi è il cattivo e chi il buono facendo guerra di negatività a qualsiasi partito politico che non sia il nostro. Noi sappiamo quale è il grano, cioè noi, e quale la zizzania, cioè l’altro. Sono piante, grano e zizzania, che si assomigliano molto: si vive la pretesa di eliminare la zizzania, magari accusando qualcuno di esserlo, lasciando solo quello il grano, il buono che siamo convinti di essere noi.

Le parabole del grano di senape e del lievito presentano, inoltre, lo sviluppo vitale che sgorga da un seme minuscolo seminato per terra, seme che per gli antichi muore, e da un po’ di lievito che, nascosto nella pasta, la fa fermentare tutta.

Siamo di fronte al mistero pasquale, al mistero della morte feconda di Gesù.

Siamo chiamati a cogliere, come dato sociale oltre che ecclesiale, che il cristiano non è colui che estirpa la zizzania ma colui che semina il seme buono!