13 Settembre 2026 Matteo 18, 21-35

La richiesta di perdono a Dio è credibile se accompagnata dalla disponibilità e dalla concreta pratica del perdono fraterno. È ciò che chiediamo col Padre Nostro: “Rimetti a noi i nostri debiti come noi li rimettiamo ai nostri debitori” (Mt 6, 12). Matteo continua dicendoci che “se voi perdonerete agli uomini le loro colpe, il Padre vostro celeste perdonerà anche a voi, ma se voi non perdonerete agli uomini, neppure il Padre vostro perdonerà le vostre colpe”.

Possiamo cogliere come l’accoglienza piena del perdono la riceviamo solo quando perdoniamo: diversamente il nostro cuore rimane chiuso.

Pietro si avvicina a Gesù chiedendogli quale è la misura del perdono nei confronti dell’offesa personale: “se mio fratello pecca contro di me” (Mt 18, 21). Un’offesa a cui non segue il pentimento o la richiesta di perdono da parte di chi offende.

In Matteo il perdono è incondizionato, non preparato ad alcuna dichiarazione di pentimento. Questo perdono è possibile quando chi è chiamato a perdonare si ricorda del perdono che ha già ricevuto lui stesso da Cristo. Il non perdono chiude il cuore alla possibilità di ricevere il perdono. Ogni cristiano si trova nei confronti del fratello nella stessa situazione del servo a cui è condonato il debito.

Che venga condonato il debito immenso significa che il perdono non può limitarsi a perdonare ciò che è scusabile: è tale quando perdona ciò che potrebbe sembrare imperdonabile. Perdonare l’imperdonabile è vitale nella misura del perdono cristiano.

Nella parabola il servo unisce nel suo comportamento cattiveria e stupidità. Non è forse stupido il servo che, dopo essersi visto condonare un debito immenso, si mostra senza pietà nei confronti dell’uomo che gli doveva una cifra infinitamente inferiore?

Spesso il peccato è il frutto dell’unione di cattiveria e stupidità, di malvagità e ignoranza. Spesso il peccatore tanto è pericoloso tanto è ridicolo.

La parabola mostra che il perdono non necessariamente muta il cuore di colui che lo riceve. La potenza e la grandezza del perdono stanno nell’unilateralità con cui l’offeso non tiene conto dell’offesa ricevuta ma ricrea le condizioni per la relazione con colui che offende grazie ad un atto di gratuità accettando di vedere rigettato il suo gesto.

Il cristiano contempla il pieno dispiegarsi del perdono di Cristo crocifisso. Lui nella Pasqua restaura la reciprocità, risponde all’odio con l’amore, offre il perdono e chi non lo domanda.

L’unilateralità è la via scelta da Gesù che sconfigge la mancanza di reciprocità di chi non riconosce il perdono. È vittoria del bene sul male, è perdono del rifiuto del perdono, è evento pasquale.

In questo brano incontriamo anche la tristezza, il dolore dei compagni di servitù di fronte all’agire malvagio del servo che non ha pietà di colui che gli deve cento denari. Lì non c’è spazio per il linguaggio del perdono, ma solo per lo sdegno e l’indignazione, per la ribellione di fronte all’ingiustizia che diviene coraggio della denuncia.

Vi è una giustizia del perdono che interviene quando il rapporto dei due si apre ad un terzo come avviene nella parabola. Che il perdonato non perdoni a sua volta è un’ingiustizia che suscita la collera, non la misericordia. Se possono perdonare infinite volte il peccato contro di me, sembra che non abbia l’autorità di perdonare il male che un altro fa a un terzo.

Perdonare perché Dio ha perdonato ci porta a pensare che la misericordia sia un sentimento fatto di comprensione, di solidarietà, di umiltà. Dunque se peccare è umano, perdonare è ancora più umano. Misericordia è un sentimento di pietà e comprensione. Misericordia è miseria e cuore. Misericordia è cosa che si dona verso l’uomo. Quando la persona non vive la misericordia verso l’altro, verso il prossimo, la relazione risulta falsata e piena di avversità. Dio è con noi “buono e pietoso, lento all’ira e grande nell’amore”.

Perdonare non è rinunciare a lottare contro le ingiustizie. È essere come Gesù che nella sua vita ha lottato e perdonato.

Ma perdonare non basta. Più importante è domandare perdono. Non sono io che ho sempre qualcosa da perdonare. Quando viviamo e diciamo ti perdono, dovrebbe venirci da dire perdonami!

Anche pensare e credere che basti smettere di odiare nel cuore senza fare alcun gesto è una cosa ambigua. Sembra a volte che uccidiamo e facciamo rivivere il fratello. Ma questo non è quanto intendeva Gesù: il perdono che Lui ama è quello che si manifesta concretamente, che porta alla riconciliazione.

In fondo Gesù spezza, con la sua risposta, la spirale di odio e di violenza: il perdono non ha alcun limite. Di fronte a questa realtà rimane sempre un “ma”! Un ma nei nostri cuori. E se chi è perdonato non si pente? Sembra che siamo più portati al vendicarci che ad accogliere e donare il perdono.

Il primo servo ci dimostra che il perdono ricevuto non cambia necessariamente il cuore di chi è stato perdonato. Il vero peccato si evidenzia come un rifiuto di perdonare l’altro.

Grazie a Gesù possiamo cogliere come ci vuole ricordare che il perdono ricevuto è strettamente legato al perdono che noi siamo invitati a dare al fratello: perdono dato di cuore, perdono ricevuto.

Il perdono è il gesto finale di Gesù crocifisso. Si perdona non perché l’altro se lo meriti e perché così vedrai che si converte. Il perdono non è una garanzia di successo: guardiamo la parabola dei due servi.

È un atto di amore del tutto gratuito e incondizionato.