Giovanni Nicoli | 11 Luglio 2022
Matteo 19, 27-29
In quel tempo, Pietro disse a Gesù: «Ecco, noi abbiamo lasciato tutto e ti abbiamo seguito; che cosa dunque ne avremo?».
E Gesù disse loro: «In verità io vi dico: voi che mi avete seguito, quando il Figlio dell’uomo sarà seduto sul trono della sua gloria, alla rigenerazione del mondo, siederete anche voi su dodici troni a giudicare le dodici tribù d’Israele. Chiunque avrà lasciato case, o fratelli, o sorelle, o padre, o madre, o figli, o campi per il mio nome, riceverà cento volte tanto e avrà in eredità la vita eterna».
L’essenziale è seguire, il lasciare, pur sembrando una premessa, è una conseguenza. O meglio: per potere seguire bisogna lasciare, bisogna essere disposti a perdere qualcosa, bisogna scegliere di aprire una porta e chiuderne altre, ma il vero lasciare avviene solo quando scegliamo di seguire. Solo il seguire può motivare il lasciare. Se non vogliamo che il nostro lasciare sia solo uno sforzo che presto o tardi manifesta tutto il suo fiato corto.
Il problema del seguire non comporta un guadagno, il problema del seguire vede solo ciò o chi si segue. Tutto il resto è secondario, qualcosa che ha la sua importanza ma una importanza che non è fondamentale.
Fondamentale è la nascita del bambino non le fatiche o i dolori o le preoccupazioni. Dolori e preoccupazioni non avrebbero alcun senso senza una vita nuova. Con una vita nuova emergono i dolori e le preoccupazioni ma passano in secondo piano rispetto alla gioia per una nuova nascita. In secondo piano nel senso che non bloccano la scelta, la sequela: per questo il bambino nasce. Quando invece le preoccupazioni divengono prioritarie allora il bambino non nasce mai, noi non lasciamo mai nulla e ci rifugiamo nelle nostre false sicurezze.
Oggi festeggiamo san Benedetto, patrono di Europa. Di fronte ad un mondo corrotto, quale può essere il nostro, lui ha fatto una scelta: quella di abbandonare tutto e di ritirarsi. Ma che la sua non fosse una fuga dal mondo, lo dimostra quello che i suoi benedettini sono stati per i secoli a venire fino alle porte del nostro mondo moderno.
Il suo ritirarsi l’ha portato a esprimere la sua fede nella regola dell’“ora et labora”. Prega e lavora è stata una rivoluzione per una società decadente come quella in cui viveva. I suoi monaci hanno rifatto l’Europa con il Libro: la Bibbia in una mano e l’aratro nell’altra. Hanno evangelizzato tutta l’Europa e hanno creato le premesse per uno sviluppo impensabile. Il tutto per un unico scopo: quello di onorare gli uomini. Cosa che la società di allora, come quella di oggi, non riusciva a vivere. L’uomo non come mezzo per l’economia o per il potere o per i propri scopi politici, ma l’uomo come fine di ogni impegno e di ogni scelta.
La preghiera e il lavoro come luoghi dove, nell’incontro con Dio, noi possiamo costruire qualcosa di bello. È rivoluzionario anche oggi dove il lavoro sembra fine a se stesso e fine a produrre cose da distruggere e consumare. Forse non abbiamo ancora colto quanto questa dinamica lavorativa sia distruttiva per la dignità della persona umana, prima, e per la società, poi.
Lasciare per seguire, seguire per lasciare, è quanto ci viene donato oggi dal vangelo. Lasciare tutte le nostre false sicurezze schiavizzanti, abbandonare tutto quello che sembra crei sicurezza ma che, in realtà, non è altro che un forte potenziale distruttivo per la dignità della persona umana, necessita di una forte motivazione. Seguire Lui è la nostra forza motivante. Ma non solo, è anche la sorgente della nostra forza motivante.
Anche noi oggi, noi cristiani, siamo chiamati a compiere una rivoluzione. Benedetto l’ha realizzata con i suoi monaci con la croce, il libro e l’aratro. A noi tocca scoprire grazie alla croce e al libro, quale è il nostro aratro oggi. Seguire il Signore e ascoltarlo per scoprire l’aratro moderno, è quanto il Signore chiede a noi oggi.
Allora diverremo liberatori dalla schiavitù di una falsa libertà in cui l’uomo moderno, cioè noi, si dibatte.
La preghiera e il lavoro in seno ad una comunità è la forza rivoluzionaria del monachesimo benedettino. Proviamo a pensare solo cosa può volere dire questo messaggio per i nostri oratori estivi; per i nostri campeggi. Pregare e lavorare, non tanto divertirsi, sarebbe una rivoluzione per i nostri begli incontri patinati. Belli ma, credo alla fin fine, poco educativi.
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La Pasqua non è tranquillità ma è sconvolgimento delle nostre abitudini, dei nostri pregiudizi che ci accompagnano nella vita di tutti i giorni, è ribaltamento della pietra, è dono di speranza.
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L’oscurità divina di questo giorno, di questo secolo che diventa in misura sempre maggiore un Sabato santo, parla alla nostra coscienza. Anche noi abbiamo a che fare con essa. Ma nonostante tutto essa ha in sé qualcosa di consolante. La morte di Dio in Gesù Cristo è nello stesso tempo espressione della sua radicale solidarietà con noi. Il mistero più oscuro della fede è nello stesso tempo il segno più chiaro di una speranza che non ha confini. E ancora una cosa: solo attraverso il fallimento del Venerdì santo, solo attraverso il silenzio di morte del Sabato santo, i discepoli poterono essere portati alla comprensione di ciò che era veramente Gesù e di ciò che il suo messaggio stava a significare in realtà. Dio doveva morire per essi perché potesse realmente vivere in essi. L’immagine che si erano formata di Dio, nella quale avevano tentato di costringerlo, doveva essere distrutta perché essi attraverso le macerie della casa diroccata potessero vedere il cielo, lui stesso, che rimane sempre l’infinitamente più grande. Noi abbiamo bisogno del silenzio di Dio per sperimentare nuovamente l’abisso della sua grandezza e l’abisso del nostro nulla che verrebbe a spalancarsi se non ci fosse lui….”.
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D. M. Turoldo