8 Settembre 2024 Marco 7, 31-37

Il brano evangelico ci presenta il racconto di una guarigione compiuta da Gesù in territorio pagano. Il testo vuole indicare che la permanenza di Gesù in territorio pagano è durato un tempo consistente e che Gesù ha girato “in lungo e in largo” in terra pagana.

Viene condotto a lui un “sordomuto”, o meglio, un uomo “sordo” e “balbuziente”, “che parla con difficoltà”. A guarigione avvenuta, si dirà di quest’uomo non tanto che aveva ritrovato la parola, ma che “parlava correttamente”.

Incapace di ascoltare, egli non sa neppure esprimersi correttamente e perde la capacità comunicativa trovandosi in un isolamento doloroso. È l’incapacità di comunicare che affligge quest’uomo privandolo della sua soggettività: è totalmente passivo.

Condotto da altri a Gesù, è oggetto di gesti e parole da parte di Gesù finché viene liberato dai vincoli che lo imprigionavano impedendogli di comunicare. Per guarire dalla sua incapacità comunicativa e ritrovare la sua soggettività, deve essere separato dalla folla e portato in disparte: lì può essere restituito a se stesso e diventare soggetto della sua parola. Lì avviene l’incontro personale con Cristo.

Vi è un parallelo tra la guarigione in terra pagana di quest’uomo sordo e quella che avviene in terra d’Israele, a Betsaida, di un uomo cieco. Gesù si confronta con l’incomprensione e con l’inintelligenza dei suoi discepoli che “hanno orecchi e non ascoltano, hanno occhi e non vedono” e l’ostilità dei farisei, mentre moltiplica contatti salvifici con pagani.

La sordità che impedisce di parlare correttamente riguarda i discepoli e significa un non-ascolto della Parola che conduce a non annunciarla correttamente e a non confessare adeguatamente la fede.

Solo un ascolto della Parola assiduo e profondo genera un annuncio autentico e efficace. È come se la vita fosse raccolta in questo ascolto da cui solamente può procedere ogni atto di parola. Fuori di questo ascolto, di questa apertura alla Parola, l’annuncio si riduce a balbettio o addirittura a sproposito.

In questo senso il gesto di Gesù di mettere le dita negli orecchi dell’uomo acquista una valenza spirituale nella linea delle espressioni che parlano di circoncidere gli orecchi, di forare gli orecchi, di aprire il canale attraverso cui la rivelazione raggiunge il cuore dell’uomo e gli consente di lodare Dio e di annunciare le sue azioni.

Nel testo colpisce la descrizione dettagliata dei gesti terapeutici che Gesù mette in atto per ottenere la guarigione. Cosa che avverrà anche per la guarigione del cieco di Betsaida, dove il gesto terapeutico deve persino essere ripetuto una seconda volta. Vi è la fatica di Gesù per le guarigioni: il tempo che Gesù deve dedicarvi, le energie che deve spendere. Niente di magico nei suoi atti curativi. Gesù cura e guarisce con il suo stesso corpo. Guarisce un corpo con il suo corpo.

Nei vangeli si dice che Gesù guarisce con la potenza della sua parola, qui il soggetto che opera la guarigione è il corpo stesso.

Il suo corpo è la sua parola: questo significa l’incarnazione. Il corpo è visibile verbum. La parola, “effatà”, “apriti”, giunge al termine di un’intensa comunicazione corporea: Gesù prende il sordo con sé e lo porta in disparte, gli pone le dita negli orecchi, con la saliva gli tocca la lingua. Siamo di fronte a un contatto e a un’intimità davvero sconcertanti. È per questo che Gesù isola il malato allontanandolo dalla folla? Per metterlo al riparo dalla curiosità? Per proteggere pudicamente i gesti di scambio corporeo richiesti dalla cura?

Tra l’altro noi ci chiediamo come l’uomo, che è sordo, possa sentire la parola che Gesù pronuncia. Ma forse più che parola rivolta al sordo, quell’effatà è un’invocazione, una supplica, una preghiera che Gesù pronuncia mentre guarda in alto e mentre geme, quasi con-soffrendo con colui che soffre e non ha nemmeno la capacità di dire il proprio dolore.

È come se Gesù stesse intercedendo: come se si stesse rivolgendo a Dio in nome di un altro. È come se Gesù stesse implorando di poter compiere un gesto che egli invoca da Dio, il Dio che apre gli orecchi dei sordi e fa gridare di gioia la bocca del muto. È come se Gesù stesse parlando a nome del sordo che non sa parlare correttamente e che anela l’apertura dei canali comunicativi: gli orecchi, la bocca.

Quest’uomo simbolizza la “salvezza” che è fondamentalmente esperienza di apertura e affidamento a un altro, passa attraverso un altro: passa attraverso un corpo. Passa attraverso un altro umano, un’altra persona, uno in carne e ossa, un corpo: in questo incontro la fisicità è centrale.

Il testo parla di mani, dita e tatto, di ascolto e di orecchi, di lingua, saliva e parola, di occhi e di sguardo. Se il corpo è il nostro modo di essere al mondo e di comunicare con il mondo, Gesù deve svegliare la vita corporea di quest’uomo, deve ridestarne i sensi perché egli possa ritrovare il senso del vivere.

Lo spirituale avviene grazie alla mediazione del corporeo, avviene nel corporeo. Il corpo di Gesù è parola che risveglia il corpo dell’uomo sordo alla capacità di parola e di comunicazione: Gesù dà la parola al corpo incapace di comunicare. I gesti compiuti da Gesù rinviano a usanze terapeutiche dell’epoca: la saliva, per esempio, era ritenuta dotata di capacità curative (anche Gv 9,6, quando Gesù sputa per terra, impasta del fango con la saliva e la spalma sugli occhi dell’uomo cieco dalla nascita).

Questa gestualità ha influenzato il rito battesimale dell’apertura delle orecchie: dell’Effatà, “Apriti”.

È come se emettendo gemiti Gesù si esprima in modo inarticolato, come il sordo balbuziente; parlando nella sua lingua madre, esprime se stesso in verità e profondità, affinché l’incontro tra i due avvenga in pienezza e verità, nel radicale rispetto di ciascuno.

L’indicazione del linguaggio del gemito e gli occhi levati al cielo, indicano che Gesù sta pregando e si sta rivolgendo a Dio con quel linguaggio di “gemiti inesprimibili” che è proprio dello Spirito.

A questo punto segue la piena guarigione dell’uomo. E Gesù impone il silenzio su quanto avvenuto. Dopo aver operato perché il balbuziente ritrovi la piena capacità di parola, ecco che, paradossalmente, e quasi in modo contraddittorio, Gesù proibisce di narrare quanto avvenuto: “ma più egli lo proibiva, più essi lo proclamavano”.

Marco utilizza l’annuncio evangelico: sembra voler dire che tale è la potenza del vangelo, che qui si è manifestato nella guarigione di quest’uomo, che non vi sono argini che possano contenerlo. È come il vino nuovo che, versato in otri vecchi, li fa esplodere e tracima.

Il commento della folla dice che: “ha fatto bene ogni cosa: fa udire i sordi e fa parlare i muti”. Uno solo è guarito, ma l’acclamazione della folla universalizza il gesto di Gesù parlando di muti e sordi al plurale.

L’esperienza di Dio conosciuta da qualcuno una volta nella storia può essere confessata nella sua estensione universale e nella sua dimensione di eternità nell’azione di grazie.